1. О различии «глубины» и «поверхности» в структуре человеческого сознания.
Говорить о том, что конфигурация 25-го типа, признанного Афанасьевым за предел совершенства (2222) и есть предел стремлений – не совсем корректно. Главная причина этого – излишняя уравновешенность данного состояния, и, как следствие – отсутствие то-ка жизни. Состояние «всех двоек», даже если оно теоретически достижимо (а чуть ниже будет показано, что это не так) является скорее состоянием пребывания, но не действия. Любое действие – суть смещение равновесия; в правильности этого тезиса можно убе-диться хотя бы на примере ходьбы.
В контексте дальнейших размышлений имеет смысл разделить устойчивое глубин-ное состояние психики, как позиционирование себя в реальности, понимаемой целостно – и локальные состояния, связанные с конкретными проявлениями в той или иной ситуации. Назовём эти состояния и соответствующие им уровни проявлений терминами «глубина» и «поверхность».
Тогда в рамках модели ПЙ пределом стремления «глубины» действительно будет являться равновесное состояние (но не 2222!) - то есть тотальное приятие и себя, и окру-жающих. Однако, учитывая необходимость воздействия на окружающую действитель-ность (а если мы не приверженцы доктрины недеяния, это просто необходимо) – то кон-фигурация «поверхности» должна хоть как-то отличаться от равновесной «обудделости» всех двоек.
Пределом стремления «поверхности» будет являться возможность выбора любой из имеющихся 24-х конфигураций психики (или даже 25-ти), как наиболее удачного инстру-ментария для разрешения конкретной ситуации. Ни одно из доступных состояний не должно быть преобладающим: рубанок – не продолжение руки, но только лишь рубанок; просто отложи его, если на данный момент тебе ничего не нужно строгать.
Чтобы избежать недоразумений в терминах, следует отметить, что понятие «поверх-ности» относится не ко внешнему позиционированию в реальности, наподобие демонст-ративных социальных ролей («я крутой», «я лох», «я мегамозг», «я тупица») – но ко внут-ренним функциональным установкам, в которые человек «верит». То есть - к тем конфи-гурациям, которые описывает модель ПЙ (и многие другие модели); к тому слою психики, который человек воспринимает и осознаёт в качестве своего Я.
Но на самом деле этот слой является всего лишь огрубевшей поверхностью его истинного Я – наподобие оксидной плёнки, предохраняющей металл от дальнейшего окисления; личность защищается этим функциональным коконом от ассимиляции «враждебным» социумом и (или) «объективной реальностью». Эту-то «оксидную плёнку» защитных механизмов позиционирования относительно реальности, со всей присущей ей плёночной структурой, и воспринимает средний человек в качестве самое себя.
Одним из способов описания структуры и функций этого «кокона личности» и явля-ется модель ПЙ; если быть до конца точным – то ПЙ задаёт некую систему координат и выбирает плоскость, на которую проецируются различные проявления человеческого ко-кона, выявляя в процессе проецирования определённую структуру и возможность непро-тиворечивого описания модели в целом. Выбор другой плоскости и другой системы коор-динат, скорее всего, даст другое описание и другую раскладку элементов кокона. В прин-ципе, я мог бы сейчас придумать иную раскладку – но не вижу смысла изобретать велоси-пед, пока уже имеющийся и привычный хоть немного ездит. В дальнейших моих рассуж-дениях желающие могут заменить ПЙ на любые другие модели, пригодные для описания человеческой психики: в этом вопросе любые модели – суть инструменты познания, но не конечные его продукты.
Далее я, как истый ретроград, буду использовать термины и модель ПЙ, Психе-Йоги.
Итак, перейдём к делу. Задачей Психе-Йоги, если она претендует на гордую при-ставку «йога», является разработка эффективной методологии, которая позволила бы дос-тучаться сквозь слои защитно-инструментального позиционирования по принципу «я – такой-то» - до неделимого и не-дуального утверждения «я есть», которое и соответствует человеческой сущности.
Следующей по важности задачей Психе-Йоги можно считать оптимизацию вторич-ных, инструментальных свойств и проявлений человеческой психики с целью повышения личностной эффективности. Инструментальными можно считать, пожалуй, все человече-ские проявления – ибо наша сущность, наше истинное Я, не проявляется само по себе, но просто пребывает.
2. Мета-функциональная монада как целостная Я-концепция и её развёртывание в рамках модели Психе-Йоги.
Мне кажется убедительным предположение, что пресловутое состояние 2222 доступно не в виде равенства установок (я+/вы+) по каждой из четырёх выделенных функ-ций, составляющих единство человеческого существа – но в виде единой установки ра-венства по некой мета-функциональной монаде (назовём её МФМ), которая, судя по все-му, и является искомой холистической Я-концепцией.
Давайте пока примем этот тезис без доказательств (благо их пока не появилось); просто – у меня сложилось такое внутреннее ощущение.
МФМ можно представить как динамическую функцию развёртывания аспектов, обо-значенных как В, Л, Ф и Э; это точка внутреннего равновесия, равенства «Я это Я» - при-чём аутотождественное Я в этой точке нельзя соотнести напрямую ни с одним из аспек-тов. Состояние, соответствующее МФМ, является равновесной свёрткой человеческого существа; а любая из доступных ПЙ-конфигураций является развёрткой монады МФМ в пространство (условно) реального бытия. Суть такой развёртки – именно смещение рав-новесия, изначально присущего глубинному Я человека.
Схема развёртки выглядит примерно так (на примере ЛВФЭ; вершина – 1Л, центр – 2В, правый нижний угол – 3Ф, левый нижний – 4Э; по идее, он должен быть немного ни-же правого, но тогда треугольник будет кривой, некрасиво):
Короче здесь был равносторонний треугольник с центральной "осью"; похоже на "всевидящее око" - глаз в треугольнике.
Своеобразным «проводником» энергии монады МФМ является вторая функция (ибо её функциональные установки тождественны единству МФМ). Причём проводником мо-жет работать ЛЮБАЯ вторая функция, а не только Воля (которая у самого Афанасьева была второй и которую он именно поэтому водрузил на пьедестал «ядра личности»). При-чина столь привилегированного статуса Воли в системе Афанасьева именно такова: своя вторая функция воспринималась им как проводник холистической монады МФМ.
Лично я свою вторую, предположительно 2Э, точно так же воспринимаю как канал связи с собственной сущностью. Первая функция – привилегированно целевая, но не сущ-ностная; она – центр нашей эго-аберрации, именуемой «личность». Важно осознавать эту аберрацию мнимой – чтобы можно было в любой момент вернуться в равновесное состоя-ние (или перейти в любое другое неравновесное, на выбор).
Третья функция – функция «пережатого канала»; за счёт зажима третьей идёт под-качка энергии на доминирующую первую, создаётся избыточный потенциал и неравно-весная мощь. Мощь второй – равновесна и в подкачке не нуждается (либо подкачка её идёт из ядра, из МФМ). Четвёртая обеспечивается ресурсами по остаточному принципу – зато не страдает от фрустрационно-сублимационных «энергетических налогов», как это делает третья.
Таким образом, восприятие первой функции как основы личности – иллюзорно; пер-вая – основа Эго и центр устремлений в деле самореализации; первая – вывеска, гордо реющий стяг инструментального Я, под который и собирается вся остальная штурмовая команда. Неравновесность в принципе не может быть сущностью; целью – да, но именно целью, и только целью.
Вторая – тоже не сущность, но – агент сущности, её структурный аналог, зеркало. Поэтому попытка взаимодействовать с действительностью в первую очередь по Второй функции – это инстинктивное проявление искренности (вернее, её миража, ибо Вторая – всё-таки не есть МФМ). То есть, если человек предпочитает общаться по Второй – дела у него идут более или менее неплохо.
Двойственность и процессионность Третьей – следствия «пережатости» её канала, а также её донорской роли в личностной иерархии; не получая «экстрима» и последующего энергетического выплеска по Третьей - хиреет и Первая, «вампирская» функция.
На этом пока всё. Уверенности в правильности предложенной модели человека как МФМ-развёртки у меня нет – нужна проверка. Но идея красивая ))
Хотя бы потому, что позволяет нащупать и описать, пускай косвенно, целостное Я – и предлагает множество вариантов развёртки этого Я в эго-аберрированную «личность» ))
Кроме того, из этой модельки при желании можно выжать различные методологии самотрансформации, что приближает учение Психе-Йоги именно к Йоге. До сих пор ПЙ была лишь классификацией способов позиционирования человека относительно социума, без какой-либо практической привязки ко внешней или внутренней реальности. Ага, «объ-ективной реальности» не существует – но это ещё не повод о ней забывать ))
А «стартовой площадкой» для личностной трансформации (точкой входа в МФМ-континуум) в случае устойчивости существующего ПЙ-типа должна стать всё та же Вто-рая функция (взятая из наиболее устойчивой и уютной конфигурации): 2Л - процесс ос-мысления, осознанность; 2Э – медитация, как моделирование внутренних психических состояний и глубокое «вживание» в них; 2Ф – телесно-ориентированные практики; 2В – использование силы намерения, концентрация и т.д.
Стоит только обратить Вторую функцию, словно Золотой Ключик, к нашей собст-венной сущности – как глубины её раскроются, и наступит...
Что-то хорошее да наступит! )
Говорить о том, что конфигурация 25-го типа, признанного Афанасьевым за предел совершенства (2222) и есть предел стремлений – не совсем корректно. Главная причина этого – излишняя уравновешенность данного состояния, и, как следствие – отсутствие то-ка жизни. Состояние «всех двоек», даже если оно теоретически достижимо (а чуть ниже будет показано, что это не так) является скорее состоянием пребывания, но не действия. Любое действие – суть смещение равновесия; в правильности этого тезиса можно убе-диться хотя бы на примере ходьбы.
В контексте дальнейших размышлений имеет смысл разделить устойчивое глубин-ное состояние психики, как позиционирование себя в реальности, понимаемой целостно – и локальные состояния, связанные с конкретными проявлениями в той или иной ситуации. Назовём эти состояния и соответствующие им уровни проявлений терминами «глубина» и «поверхность».
Тогда в рамках модели ПЙ пределом стремления «глубины» действительно будет являться равновесное состояние (но не 2222!) - то есть тотальное приятие и себя, и окру-жающих. Однако, учитывая необходимость воздействия на окружающую действитель-ность (а если мы не приверженцы доктрины недеяния, это просто необходимо) – то кон-фигурация «поверхности» должна хоть как-то отличаться от равновесной «обудделости» всех двоек.
Пределом стремления «поверхности» будет являться возможность выбора любой из имеющихся 24-х конфигураций психики (или даже 25-ти), как наиболее удачного инстру-ментария для разрешения конкретной ситуации. Ни одно из доступных состояний не должно быть преобладающим: рубанок – не продолжение руки, но только лишь рубанок; просто отложи его, если на данный момент тебе ничего не нужно строгать.
Чтобы избежать недоразумений в терминах, следует отметить, что понятие «поверх-ности» относится не ко внешнему позиционированию в реальности, наподобие демонст-ративных социальных ролей («я крутой», «я лох», «я мегамозг», «я тупица») – но ко внут-ренним функциональным установкам, в которые человек «верит». То есть - к тем конфи-гурациям, которые описывает модель ПЙ (и многие другие модели); к тому слою психики, который человек воспринимает и осознаёт в качестве своего Я.
Но на самом деле этот слой является всего лишь огрубевшей поверхностью его истинного Я – наподобие оксидной плёнки, предохраняющей металл от дальнейшего окисления; личность защищается этим функциональным коконом от ассимиляции «враждебным» социумом и (или) «объективной реальностью». Эту-то «оксидную плёнку» защитных механизмов позиционирования относительно реальности, со всей присущей ей плёночной структурой, и воспринимает средний человек в качестве самое себя.
Одним из способов описания структуры и функций этого «кокона личности» и явля-ется модель ПЙ; если быть до конца точным – то ПЙ задаёт некую систему координат и выбирает плоскость, на которую проецируются различные проявления человеческого ко-кона, выявляя в процессе проецирования определённую структуру и возможность непро-тиворечивого описания модели в целом. Выбор другой плоскости и другой системы коор-динат, скорее всего, даст другое описание и другую раскладку элементов кокона. В прин-ципе, я мог бы сейчас придумать иную раскладку – но не вижу смысла изобретать велоси-пед, пока уже имеющийся и привычный хоть немного ездит. В дальнейших моих рассуж-дениях желающие могут заменить ПЙ на любые другие модели, пригодные для описания человеческой психики: в этом вопросе любые модели – суть инструменты познания, но не конечные его продукты.
Далее я, как истый ретроград, буду использовать термины и модель ПЙ, Психе-Йоги.
Итак, перейдём к делу. Задачей Психе-Йоги, если она претендует на гордую при-ставку «йога», является разработка эффективной методологии, которая позволила бы дос-тучаться сквозь слои защитно-инструментального позиционирования по принципу «я – такой-то» - до неделимого и не-дуального утверждения «я есть», которое и соответствует человеческой сущности.
Следующей по важности задачей Психе-Йоги можно считать оптимизацию вторич-ных, инструментальных свойств и проявлений человеческой психики с целью повышения личностной эффективности. Инструментальными можно считать, пожалуй, все человече-ские проявления – ибо наша сущность, наше истинное Я, не проявляется само по себе, но просто пребывает.
2. Мета-функциональная монада как целостная Я-концепция и её развёртывание в рамках модели Психе-Йоги.
Мне кажется убедительным предположение, что пресловутое состояние 2222 доступно не в виде равенства установок (я+/вы+) по каждой из четырёх выделенных функ-ций, составляющих единство человеческого существа – но в виде единой установки ра-венства по некой мета-функциональной монаде (назовём её МФМ), которая, судя по все-му, и является искомой холистической Я-концепцией.
Давайте пока примем этот тезис без доказательств (благо их пока не появилось); просто – у меня сложилось такое внутреннее ощущение.
МФМ можно представить как динамическую функцию развёртывания аспектов, обо-значенных как В, Л, Ф и Э; это точка внутреннего равновесия, равенства «Я это Я» - при-чём аутотождественное Я в этой точке нельзя соотнести напрямую ни с одним из аспек-тов. Состояние, соответствующее МФМ, является равновесной свёрткой человеческого существа; а любая из доступных ПЙ-конфигураций является развёрткой монады МФМ в пространство (условно) реального бытия. Суть такой развёртки – именно смещение рав-новесия, изначально присущего глубинному Я человека.
Схема развёртки выглядит примерно так (на примере ЛВФЭ; вершина – 1Л, центр – 2В, правый нижний угол – 3Ф, левый нижний – 4Э; по идее, он должен быть немного ни-же правого, но тогда треугольник будет кривой, некрасиво):
Короче здесь был равносторонний треугольник с центральной "осью"; похоже на "всевидящее око" - глаз в треугольнике.
Своеобразным «проводником» энергии монады МФМ является вторая функция (ибо её функциональные установки тождественны единству МФМ). Причём проводником мо-жет работать ЛЮБАЯ вторая функция, а не только Воля (которая у самого Афанасьева была второй и которую он именно поэтому водрузил на пьедестал «ядра личности»). При-чина столь привилегированного статуса Воли в системе Афанасьева именно такова: своя вторая функция воспринималась им как проводник холистической монады МФМ.
Лично я свою вторую, предположительно 2Э, точно так же воспринимаю как канал связи с собственной сущностью. Первая функция – привилегированно целевая, но не сущ-ностная; она – центр нашей эго-аберрации, именуемой «личность». Важно осознавать эту аберрацию мнимой – чтобы можно было в любой момент вернуться в равновесное состоя-ние (или перейти в любое другое неравновесное, на выбор).
Третья функция – функция «пережатого канала»; за счёт зажима третьей идёт под-качка энергии на доминирующую первую, создаётся избыточный потенциал и неравно-весная мощь. Мощь второй – равновесна и в подкачке не нуждается (либо подкачка её идёт из ядра, из МФМ). Четвёртая обеспечивается ресурсами по остаточному принципу – зато не страдает от фрустрационно-сублимационных «энергетических налогов», как это делает третья.
Таким образом, восприятие первой функции как основы личности – иллюзорно; пер-вая – основа Эго и центр устремлений в деле самореализации; первая – вывеска, гордо реющий стяг инструментального Я, под который и собирается вся остальная штурмовая команда. Неравновесность в принципе не может быть сущностью; целью – да, но именно целью, и только целью.
Вторая – тоже не сущность, но – агент сущности, её структурный аналог, зеркало. Поэтому попытка взаимодействовать с действительностью в первую очередь по Второй функции – это инстинктивное проявление искренности (вернее, её миража, ибо Вторая – всё-таки не есть МФМ). То есть, если человек предпочитает общаться по Второй – дела у него идут более или менее неплохо.
Двойственность и процессионность Третьей – следствия «пережатости» её канала, а также её донорской роли в личностной иерархии; не получая «экстрима» и последующего энергетического выплеска по Третьей - хиреет и Первая, «вампирская» функция.
На этом пока всё. Уверенности в правильности предложенной модели человека как МФМ-развёртки у меня нет – нужна проверка. Но идея красивая ))
Хотя бы потому, что позволяет нащупать и описать, пускай косвенно, целостное Я – и предлагает множество вариантов развёртки этого Я в эго-аберрированную «личность» ))
Кроме того, из этой модельки при желании можно выжать различные методологии самотрансформации, что приближает учение Психе-Йоги именно к Йоге. До сих пор ПЙ была лишь классификацией способов позиционирования человека относительно социума, без какой-либо практической привязки ко внешней или внутренней реальности. Ага, «объ-ективной реальности» не существует – но это ещё не повод о ней забывать ))
А «стартовой площадкой» для личностной трансформации (точкой входа в МФМ-континуум) в случае устойчивости существующего ПЙ-типа должна стать всё та же Вто-рая функция (взятая из наиболее устойчивой и уютной конфигурации): 2Л - процесс ос-мысления, осознанность; 2Э – медитация, как моделирование внутренних психических состояний и глубокое «вживание» в них; 2Ф – телесно-ориентированные практики; 2В – использование силы намерения, концентрация и т.д.
Стоит только обратить Вторую функцию, словно Золотой Ключик, к нашей собст-венной сущности – как глубины её раскроются, и наступит...
Что-то хорошее да наступит! )
